БУЛКИН А.П. (oschep@orc.ru)

. Институт теории образования и педагогики РАО

СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ СУЩНОСТЬ ОБРАЗОВАНИЯ (культурологический и историко-семантический аспекты)

The insight into the fundumental notions of pedagogics allows the author to approach the theoretical model of education. At the base of the model is the unity "culture-education", which determines the natural development of education in Russia. The analysis of pedagogical terminology allows the author to offer his vision of the role and place of education in society and culture, to specify and interprete some facts in history of Russian pedagogics in a new way.

Вопрос об объеме значения, взаимодополнении, предпочтительности одного из двух терминов, выражающих ключевые понятия педагогики - "образование" и "воспитание", приобретает в наши дня особенно актуальное значение.

В педагогике принято подразделять термины на "общепризнанные, стабилизировавшиеся" и "условные, находящиеся в процессе своего формирования". "Относительная стабильность важнейших терминов позволяет создавать ясность в аргументации научных положений и помогает более глубокому проникновению в сущность педагогических явлений". Примеры стабильных терминов: воспитание, обучение, образование... \1\

Оба термина относятся к числу наиболее употребляемых в исследованиях по педагогике, в публицистике, в быту. Часто они употребляются парно, объединяясь в фразу "образование и воспитание" для обозначения всего того, что относится к процессу социализации, обучения, формирования и развития человека. При употреблении этих терминов нередко наблюдается расширение значений одного из них до полного совмещения обоих.

В таких случаях они воспринимаются как синонимы. Как часто мы слышим и читаем: "образовательная система" - "воспитательная система"; "цель образования" - "цель воспитания"; "образованный человек" - "воспитанный человек" ...

В некоторых случаях замена одного слова на другое искажает смысл высказывания (например, "стандарт воспитания" вместо "стандарт образования") и даже делает его абсурдным (например, "воспитательное пространство" вместо "образовательного пространства"). Абсурдно и словосочтание "экономика воспитания".

Как видим, содержательное наполнение терминов "образование" и "воспитание" стабильным названо быть не может.

Несмотря на то, что частотность употребляемости этих терминов в отечественной литературе чрезвычайно высока; что нет ни одного учебни-

ка по педагогике, в которых бы они не рассматривались; что они многократно являлись объектом изысканий по педагогической терминологии,\2\ сказать, что проблема содержания рассматриваемых понятий и соответствующих терминов разрешена - нельзя.

Обращение к философскому анализу позволяет нам выявить содержание воспитания и образования, их место в педагогическом процессе,\3\ но при этом не получают освещения вопросы их роли и места в обществе и культуре. Для выявления последних обратимся к социокультурному и историко-семантическому анализу процесса

становления отечественного воспитания и образования.

* * *

Как известно, общество - это организованная система социальных ролей, которые придают устойчивость социальным взаимодействиям, стандартизируя поведение индивидов независимо от их личных качеств. Социальная роль - это ожидаемое поведение в типичной ситуации.

Роли организованы в различные институты и общности и чем больше социальных ролей в обществе, тем оно сложнее. Благодаря институтам и общностям роли связываются между собой, обеспечивается их воспроизводство, создаются гарантии их устойчивости, складываются специфические нормы, регулирующие ролевые взаимодействия, вырабатываются санкции, возникают сложные системы социального контроля.

Налаживание взаимодействия многообразных институтов и общностей обеспечивается системой механизмов, поддерживающих в обществе нормативный порядок. Эта система как бы пронизывает все многообразие социальных связей двумя регулирующими потоками. Первый поток - это культура общества, второй - это государственное регулирование.

Обращаясь к культуре, следует помнить о ее многоликости. Культура предстает перед нами в историческом, ценностном, символическом, идеологическом, деятельностном и других ракурсах.

Под культурой мы понимаем подсистему механизмов, посредством которых программируется и активизируется деятельность человека. Благодаря этой подсистеме в сознании и поведении людей, объединенных исторической судьбой и территорией проживания, постоянно воспроизводятся ценностно-значимые для социума образцы. Так складываются и цементируются естественные связи в обществе.

Однако возможности культуры ограничены. В обществе постоянно, в результате аномальных или инновационных процессов, возникают социальные образования, противостоящие ценностно-нормативному порядку. Необходимы непрерывные, целенаправленные усилия, сдерживающие дезинтеграционные порывы, и эту задачу выполняет вторая подсистема механизмов - институты политической власти.

Таким образом, культура и власть в обществе выступают гарантом его стабильности. Культура задает и поддерживает образцы человеческой деятельности, осуществляет процесс социализации человека; государственная же власть направляется на скрепление связей между институтами, общностями прежде всего там, где воздействие культуры оказывается не-

достаточным, где нормы морали требуют подкрепления в виде права, закона, принуждения.

То, что в культуре называется социализацией, в педагогике обозначается как воспитание.\4\ Социализация выступает как важнейший способ организации жизни в обществе и как главная функция культуры; для выполнения этой функциональной задачи культура создает комплекс механизмов, в который включены практически все социальные институты и общности.\5\

Социальные институты, наиболее активно участвующие в процессе воспитания - это, прежде всего, семья и сословие/социальная группа, затем государство, церковь и школа. Роль и место последних могут варьироваться в зависимости от исторических и географических факторов, типа общества в целом (закрытое - открытое) и парадигмы его развития (социологическая или культурологическая), уровня социально-экономического и технического развития (доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное), типа культуры (по классификации П.Сорокина, см.ниже), степени включенности данного конкретного общества в мировое сообщество.

До тех пор, пока структура социальных ролей не стала разветвленной, для осуществления процесса социализации, завершавшегося обрядом инициации, достаточны были традиционные формы культуры.\6\

По мере усложнения социальных связей и социального взаимодействия общество создает специальный институт - школу, на которую возлагается задача - введение ребенка, через обучение, в структуру социальных ролей. Вырабатывается и определенная система передачи культурных образцов, норм и ценностей, которая впоследствии оформляется в специальную науку - педагогику.

В сословном обществе России школа, хотя и была институтом социализации/воспитания, роль ее среди других институтов была незначительной. Школа была мастерской, которая давала ребенку знания, умения и навыки для выполнения определенной профессиональной деятельности.\7\

Место человека в социальной структуре обуславливалось его семьей, сословием и религией. Культура выполняла свою стабилизирующую функцию автоматически, действую в рамках традиционных институтов; для выполнения ее предписаний человеку не требовалось приложения дополнительных усилий. Не было потребности в развитии индивидуальных качеств и способностей ребенка путем специального обучения, они не входили в рамки, установленные образом жизни сословия, обществом и религией. Отношение к учебе как к тяжелому, бессмысленному, ненужному труду выражено в словах Митрофанушки, ставших крылатыми: "не хочу учиться, а хочу жениться".

Инновационные процессы XVIII века в виде появления элементов новых экономических отношений и форм организации хозяйствования, изобретения новых видов техники и вооружения, расширение международных контактов не затрагивали существовавшей культуры и ее механизмов социализации. Тогда в процесс налаживания стабильности в